北大漢簡老子
북대한간노자 원문(지북유 정리)-작성 중 
2013. 3. 26. 21:11 북대한간노자 / 노자와 중국 선진
http://blog.naver.com/jaseng54/90169460338
이 글에 관심이 있으신 분은 "최완정 고본 <북대한간노자>"라는 간단한 포스트를 먼저 읽어 보시면 도움이 되실 겁니다.---노바당
북대한간노자(北大漢簡老子) 원문 자료는 중국의 블로거 지북유(知北遊)라는 분이 2012년 12월 상해고적출판사에서 발행한 '《북경대학장서한죽서[2](北京大學藏西漢竹書[貳])》—《노자(老子)》卷' 에 실려있는 석문(釋文)을 보고 직접 입력한 것입니다.
본인도 밝히고 있지만 입력에 오류가 있을 수 있습니다. 실제로 제가 이 글을 처음 본 후 몇 곳의 변경이 있었습니다. 그러나 현재는 상당히 정확한 자료이고, 작성자는 고문자학 전문가로 생각됩니다.
이 원문을 참고용이 아니라 자료로 쓸 경우에는 작성자도 말하고 있듯이 '《北京大學藏西漢竹書[貳]》—《老子》卷' 에서 확인해야 할 것입니다.
第一卷 《苍颉篇》
第二卷 《老子》
第三卷 《周驯》、《赵正书》、子书丛残
第四卷 《妄稽》、《反淫》
第五卷 《节》、《荆决》、《六博》、《雨书》、《揕舆》
第六卷 《日书》、《日忌》、《日约》
第七卷 医方
현재 제2권인 <노자> 편 만 출간되었습니다.
《北京大學藏西漢竹書[貳]》—《老子》, 2013년 5월 1일 구입
北大漢簡《老子》釋文
지북유의 블로그
http://blog.sina.com.cn/s/blog_57c4f8f10101jlcx.html
說明 (지북유)
北京大學藏西漢竹書《老子》（簡稱“漢簡《老子》”）現存完整竹簡一百七十六枚，殘斷竹簡一百零五枚；經拼綴後，共有完整及接近完整的竹簡二百十一枚，殘簡十枚，另有兩枚完整竹簡遺失，推測漢簡《老子》原書應有完整有字竹簡二百二十三枚。其完整簡長31.9-32.2釐米（以長32.1釐米者最多），寬0.8-0.9釐米，
三道編繩 ，
북대한간노자는 편선이 상중하 3줄임, 곽점초간노자는 편선이 2줄입니다.
有契口 。
계구란 죽간을 연결하는 편선을 고정하기 위해 약간 홈을 파놓은 자리를 말합니다. 서적의 경우 미리 죽간을 편선으로 연결한 후 그 자리를 띄고 글을 초사하게 됩니다. 발굴시 편선이 삭아 없어진 경우 그 자리는 비어 있게 됩니다.
寫滿字的竹簡一般每簡二十八字，文字分佈極為均勻整齊，極少數簡寫到二十九字。該抄本避漢高帝劉邦的諱而不避漢惠帝劉盈的諱，故此抄本應當抄寫於漢高帝時期，是西漢初期的抄本。文字書體清秀飄逸，體勢略向左下方傾斜，與成熟的漢隸接近，但獨具特色，堪稱西漢初期隸書藝術的瑰寶。
북대한간의 초사 시기는 죽간(<數術>) 내용 중에 '효경원년孝景元年'이라는 말이 있고, 예서의 발전 정도를 고려하면 한무제 후기, 즉 서한 중기로 생각할 수 있습니다. 저는 <노자>의 초사 시기도 이에 해당한다고 생각하지만, 초사 시기가 훨씬 더 이른 때일 수도 있습니다. 북대노자의 초사 시기가 서한 중기라면 마왕퇴백서노자 갑본의 경우 이보다 길게는 100년 정도 차이가 있는 판본으로 생각됩니다.
그런데 북대한간노자는 한고조인 유방의 이름인 '나라 방(邦)' 자 만 피하여 '나라 국(國)' 자로 바꾸었고, 한혜제인 유영의 영(盈) 자, 한문제인 유항의 항(恒) 자. 한경제 유계의 계(啓) 자, 한무제인 유철의 철(徹) 자를 피하지 않았습니다. 그래서 작성자는 북대노자의 초사 시기가 한고조 시기라고 하는 것입니다.
그러나 이 문제는 당시에 피휘 제도가 얼마나 엄격했는지, 그리고 초사자가 얼마나 잘 지켰는지에 달려 있습니다. 그리고 작성자의 말대로라면 북대노자는 마왕퇴노자 을본과 거의 같은 시기에 초사된 것인 데, 같은 예서체라도 그 서체는 상당한 차이가 있습니다. 초사시기는 가차자 등 한자 사용례와 어법 비교 등 여러 가지 근거로 확정할 수 있을 것입니다.
초사시기의 문제는 노자 사상을 이해하기 위한 참고일 뿐 결정적으로 중요한 것은 아닙니다.
참고 1: 북대한간초사연대 추정(바이두백과)
根据竹书中的“孝景元年”年号，可推断大部分竹书的抄写年代不早于汉武帝；竹书文字属比较成熟的汉隶，通过一些代表性文字与银雀山汉简和八角廊汉简的比较，可以看出竹书年代介于二者之间，而更接近银雀山汉简；由此推测竹书中的大多数可能抄写于武帝后期。
북대한간의 예서체는 그 성숙도로 보아 은작산한간과 팔각랑한간의 중간 시기에 해당됩니다. 그러므로 대다수의 죽간은 한무제 후기에 초사된 것으로 볼 수 있습니다. 물론 북대노자가 예외일 수는 있습니다.
정주팔각랑한묘(定州八角廊漢墓)의 묘주는 한선제(宣帝) 시대(전 55)에 죽은 중산회왕(中山懷王) 유수(劉修)입니다. 여기서는 <논어>, <문자> 등이 출토되었는데, 한고조 유방의 방(邦) 자 만을 피하고 있습니다. 정주한간<논어>의 경우, 바로 윗 대인 한소제(재위, 전 87-74)의 이름인 불릉(弗陵)의 불(弗) 자도 피하지 않았습니다.
팔각랑한묘는 일반인에게는 금루옥의(金縷玉衣)로 더 유명합니다. 당시 황실 권력자들의 사치는 상상불허입니다.
중산회왕(中山懷王) 유수(劉修) 금루옥의(金縷玉衣)
유수(劉修) 금루옥의 머리 부분 (네이버 블로거 'walk on China' 사진)
수년 전 중국에서 위조 금루옥의와 은루옥의를 담보로 은행대출사기를 친 자(사근영)가 무기징역 선고를 받았습니다. 당대의 최고 고유물 전문가 5명이 감정한 가격은 24억 위엔(4,000억 원 정도), 사기대출금액은 10억 위엔이었습니다. 역시 상상불허입니다.
금루옥의는 한대에 황실과 제후왕의 수의(염복)로 최고 신분의 상징일 뿐 아니라, 옥(玉)이 육신을 썩지 않게 한다는, 생전의 장생불사(長生不死) 미신의 사후 대체물입니다. 그러나 금루옥의는 후세에 도굴의 대상이 되어 오히려 시신을 훼손시키는 결과를 자초했습니다. 금루옥의는 삼국 시대 조조의 아들인 위문제 조비(曺丕)가 금지시켰습니다.
<노자>는 최고 정치적 권력자를 대상으로 한 책입니다. 그러나 이런 자들은 노자의 말을 듣지 않습니다. 그래서 노자는 이렇게 한탄합니다. "그래서 성인은 겉에는 갈옷을 입고 있지만, 속으로는 옥을 품고 있는 것이다.(是以聖人被褐懷玉/ 통행본 70장)"
참고 2: 은작산한묘죽간(바이두백과)
西汉时期避讳不严，竹简有时似避“邦”讳，有时又不避（《孙膑兵法·陈忌问垒》有“晋邦之将”语）。“盈”（惠帝名）、“彻”（武帝名）诸字，竹简常见，“雉”（吕后名）、“启”（景帝名）二字虽不常用，但也出现过。
위 글은 은작산한묘죽간(銀雀山漢墓竹簡)에 대한 설명입니다. 은작산1,2호한묘는 마왕퇴3호한묘(전 168)보다 늦은 시기(전 140-118) 에 매장된 것입니다. 물론 죽간의 초사 시기는 매장시기보다 이를 것입니다.
은작산한묘에서는 <손자병법>, <손빈병법> 등 병가서와 <묵자> 등 제자서가 출토되었습니다.
서한시대에는 피휘를 엄격히 지키지 않아 은작산한묘죽간의 경우, 한고조 유방(재위, 전 206-195)의 방(邦) 자를 피한 경우도 있고, 그렇지 않은 경우도 있습니다. 한혜제 유영(재위, 전 195-188))의 영(盈) 자, 한무제 유철(재위, 전 141-87)의 철(徹) 자도 자주 쓰였습니다. 피휘로는 초사 연대의 상한은 증명할 수 있지만 하한은 증명할 수 없습니다.
북대한간의 경우 아직 전체 문건이 공개되지 않아 내부의 피휘 상황을 정확히 확인할 수 없습니다.
참고3: <출토전국문헌어법연구>주수진(<出土戰國文獻語法硏究>周守晋/ 北京大學出版社)p 192
從出土文獻來看, 避諱制度存在着嚴與寬的兩種情況: 避高祖“邦”諱比較嚴 · 比較普遍,避其他皇帝的諱比較寬; 現行文書 · 當時寫作避諱較嚴: 傳世古籍·經典抄本避諱則較寬.
한대 출토문헌 상으로 보면 한대의 피휘제도는 경우에 따라 엄격하거나 느슨했습니다.
한고조의 이름인 방(邦) 자에 대해서는 피휘가 엄격했고, 다른 황제에 대해서는 비교적 느슨했습니다. 그리고 현행 문서나 처음 쓰는 서적의 경우에는 피휘가 엄격했고, 고래로 전해 내려오는 문헌이나 경전에 대해서는 비교적 느슨했습니다.
<마왕퇴 백서 노자> 을본: 통행본 <노자> 도경 시작 부분
據統計，漢簡《老子》全書正文現存五千二百字，另重文一百一十字，此外還有計字尾題十三字，簡背篇題八字。推測原書正文應有五千二百六十五字（較其自注字數多二十字），另重文一百十四字。殘缺的文字有不少可據上下文補出，
對理解文義有影響的闕文總計不超過全書的百分之一在目前所見出土簡帛《老子》古本中保存最為完整。
죽간이 파손되어 확인할 수 없는 결자는 60자 정도이므로 전체 5300 여자의 1% 정도라 한 것입니다. 북대노자는 현존 출토 노자 중에서 가장 온전합니다.
漢簡《老子》分為上、下兩篇。二號簡背面上端有“老子上經”四字，一二四號簡背面上端有“老子下經”四字，書體與正文一致，應為抄寫者所題，即漢簡《老子》上、下兩篇的篇題。其《上經》相當於傳世本《德經》，《下經》相當於傳世本《道經》。
아래에 실은 석문 번호 제2간 뒷면 상단에 '노자상경', 제124간 뒷면 상단에 '노자하경'이라는 제목이 쓰여 있습니다. 아래 사진이 이 죽간의 부분입니다.
<북대한간노자> 제1간, 2간과 2간의 뒷면
<북대한간노자> 죽간을 상경부터 순서대로 정리한 상태
全書共分七十七章，其中《上經》四十四章，《下經》三十三章。每章均另起一簡抄寫，章首（第一道編繩之上）有圓形墨點“·”作為分章提示符號，章尾未寫滿的簡形成“留白”。通過簡背劃痕的驗證，確認《上經》、《下經》之內的章序應與傳世八十一章本一致。
북대한간노자는 77장으로, 81장으로 분장된 통행본 노자(주로 왕필본)와 장수만 다를 뿐 순서는 동일합니다. 마왕퇴백서노자는 부분적으로 순서가 다릅니다.
통행본 <노자> 25장에 해당하는 죽간
【一八七】●有物綸成，先天地生。肅覺，獨立而不??（改），偏行而不殆，可以為天地母。吾不 (??에 해당하는 글자는 개 견( 犭) 변에 돼지 해(亥) 자임.)
【一八八】智其名，其字曰道，吾強為之名曰大。大曰慸，慸曰遠，遠曰反。天大，地大，道大，王亦
【一八九】大。或中有四大，而王居一焉。人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然。
죽간 사진 하단의 번호는 편선이 없어져서 발굴시 순서가 헝클어진 죽간에 잠정적으로 붙인 번호로 생각됩니다. 사진을 보면 죽간을 연결한 편선이 지나간 자리를 상중하 3곳에서 확인할 수 있습니다. 2311번 죽간의 최상단에 일종의 장 표시인 동그란 묵점이 찍혀 있습니다.(사진에서는 조명 관계로 희미하게 보입니다)
북대한간은 총 3346매 입니다. <노자>는 그 중 221매.
* 북대한간노자에 대한 생각
마왕퇴백서노자와 북대한간노자의 가치는 통행본노자(주로 왕필본)의 정확성을 증명해 준 데에 있다고 생각합니다. 우리가 보는 왕필주 노자가 마왕퇴 노자의 초사 시기보다 2000년 이상 지난 19세기에 인쇄된 것을 생각한다면 그 연속성과 일관성은 놀라울 정도입니다. 언어는 시대와 지역에 따라 항상 변화하는 것이기 때문입니다.
통행본 왕필주 노자의 원문은 삼국 시대 위나라의 왕필(226-249)이 주를 달면서 보던 노자와는 다른 부분이 수십 군데가 될 정도로 많습니다. 현행 원문을 왕필주에 인용된 원문에 따라 고친다면 마왕퇴노자, 특히 북대노자와는 시대 변화에 따른 개별적인 한자의 변이, 허사의 가감, 구식의 정제화 등을 감안하면 대체로 동일하다고 볼 수 있습니다.
현재 곽점초간노자나 마왕퇴백서노자를 검토하여 번역, 해설한 책들은 초심자나 일반적 독자들이 읽기에는 전문적 내용이 많고, 지나치게 방대하여 쉽게 질려 읽기를 포기할 수 있습니다.
저는 취미로 이런 출토 자료들을 참고하지만, 마왕퇴노자나 북대노자가 출토, 공포되기 이전에 발간된 노자 해설책도 잘 선택한다면 노자 사상을 이해하는 데는 지장이 없을 것입니다. 저와 같은 일반적 독자가 노자를 읽는 목적은 자구의 세세한 분석이 아니라, 노자 사상의 전체적 이해이기 때문입니다.
우리나라의 노자 번역책은 대체로 노자 원문(한문)을 수록하고 있지만, 수백 종의 서양 노자 번역책은 그렇지 않은 경우가 대부분입니다. 그러나 서양 사람들이 한문을 읽지 못한다고 해서 노자를 이해할 수 없다거나, 이해의 수준이 낮다고 말할 수는 없습니다. 반대로 우리나라 사람들이 한문이나 한자를 조금 안다고 해서 자기 멋대로 노자의 원문을 읽는 경우가 많아, 오히려 노자 사상을 잘못 이해할 가능성이 크다고 생각합니다.
번역은 그 번역을 읽는 독자가 번역 대상 언어를 모른다는 것을 전제로 해야 합니다. 저는 제대로 번역되고 해설되었다면, 한문을 대조하지 않고 노자를 읽거나, 한문없는 노자 번역서로도 충분히 노자 사상을 이해할 수 있다고 생각합니다. 문제는 번역과 해설의 질입니다.---노바당
톨스토이의 야스나야 폴랴나 집 서재에 있는 영어본 <노자 >: 통행본 1장, 2장 부분
<The Light of China: The Tao Teh King> translated by I.W. Heysinger(1903)
통행본 1장의 영어 번역(175 종류)
http://www.bopsecrets.org/gateway/passages/tao-te-ching.htm
<왕필주 노자> 사부집요 자부 화정장씨본(四部集要 子部 華亭張氏本)
큰 글씨로 된 원문에는 천지지시(天地之始)로 되어 있으나, 작은 글씨로 된 왕필의 주에는 만물지시(萬物之始)로 되어 있습니다. 마왕퇴노자나 북대노자와 같습니다. 명나라 때 인쇄된 화정장씨본(청 광서제 원년 중각)의 노자 원문은 왕필이후에 하상공본 등 다른 판본을 참고하여 상당히 많은 개조가 이루어 진 것입니다. 이것은 당연히 왕필의 잘못이 아닙니다.
-----------------------------------------------------------------------------
* 북대노자 석문 아래의 코멘트는 지북유가 입력한 자료가 정확하다는 전제 하에 작성합니다. '《북경대학장서한죽서[2](北京大學藏西漢竹書[貳])》—《노자(老子)》卷'을 입수하는대로 본인이 직접 확인하려고 합니다. 그리고 이 코멘트는 노자 사상의 내용에 대해서가 아니라, 판본 간의 차이를 밝히는 것을 위주로 합니다.---노바당
2013년 5월 8일 추가:
《北京大學藏西漢竹書[貳]》—《老子》의 사진본(도판)과 노자석문 주석(老子釋文 注釋)을 여기에 입력된 자료와 대조해 보니 상당히 많은 부분의 입력 오류와 개조가 있었습니다. 그러나 북대한간노자의 전체적인 모습과 내용을 파악하는데는 지장이 없을 정도입니다.
1.무의식적인 입력 실수; 예, 제1장의 '무이(毋以)'는 '무이(毋已)'의 입력 오류, 제11장 '無爲無不爲'는 '無爲而無不爲'의 입력 오류 등
2. 당시의 예서 글자가 현재 쓰이지 않는 경우가 많아 입력이 불가능하여 생략된 경우
3. 입력자가 의식적으로 추가한 글자; 예, 제4장의 '善특(始)且成'을 '善특(貸, 始)且成' 으로
4. 빠진 글자를 결자 표시없이 그냥 입력한 경우; 제12장의 '爲天下渾[心]'을 '爲天下渾心' 으로
5. 원서의 문장부호를 입력자가 변경한 경우가 대단히 많음; 주로 컴마(,)와 세미콜론(;)
입력된 자료는 원본을 참고하여 교정하고, 해설을 추가할 것입니다.- 노바당
本《釋文》根據《北京大學藏西漢竹書[貳]》校錄，如有疑問請讀者核對原書。: 知北遊
凡例
1.[ ]中為原簡文殘缺根據他本補出的文字。
2.( )前為通假字，中為正字。
3.< >前為訛字，中為正字。
4.【 】中的數字為簡號。
5.文中所稱“王本”即王弼《老子道德經注》本的簡稱。
老子上經（此四字書寫於第二簡背）
第一章（王本三十八章）
●上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德[為]【一】之而無以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之【二】應，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。【三】夫禮，忠信之淺而亂之首也。前識者，道之華而愚之首也。是以大丈夫居【四】其厚，不居其薄，居其實，不居其華。故去被（彼）取此。【五】
'하덕위지이무이위'는 통행본 노자(왕필주)에는 '하덕위지이유이위'로 되어 있으나 마왕퇴백서노자 갑을본에는 모두 빠져 있습니다. 문의로 보아 없는 것이 옳다고 생각됩니다. '상덕'과 '하덕'으로 짝을 맞추기 위해 후대에 자의로 삽입했다고 추측할 수 있습니다.
第二章（王本三十九章）
●昔得一者，天得一以精（清），地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一【六】以為正。其致之也，天毋已精（清）將恐死<列>；地毋已寧將恐發（廢）；神毋已靈將恐歇【七】；谷毋以盈將恐渴（竭）；侯王毋已貴以高將恐厥（蹶）。是故必貴以賤為本，必高以下【八】為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本邪？非也？故致數輿（譽）無輿（譽）。不欲【九】祿祿（琭琭）如玉，[落落如石]【一〇】。
통행본 노자에는 '후왕득일이위정' 앞에 '만물득일이생', 그리고 후왕무이귀이고장공궐' 앞에 '만물무이생장공멸'이 있습니다. 개인적인 생각으로는 이 구절이 후대에 삽입된 것이라도 있는 것이 좋은 듯합니다. 도와 만물의 관계는 제후, 왕과 백성의 관계에 대비됩니다.
여기에 약간의 문제가 있습니다.
북대노자의 '천무이청장공사'에서의 '무이(無已)'는 마왕퇴백서노자와 같고, 왕필본에는 '무이(無以)'로 되어 있습니다. 왕필본은 '천득일이청'의 '써 이(以)' 자를 이어서 '무이(無以)'로 한 것인 데 북대노자와는 해석이 완전히 다릅니다. 왕본의 '무이(無以)'는 '무일이(無一以)'를 줄인 것으로 보아, '하나(도)가 없으면 지금은 맑더라도' 라는 정도의 의미로 해석합니다. 그런데 북대노자의 '무이(無已)'의 '말 이(已)' 자는 '그칠 지(止)' 자의 의미입니다. 그러면 북대노자는 이렇게 해석할 수 있습니다. 지나치게 강성함을 경계하는 말입니다.
"하늘이 끝없이 맑고자 하기만 한다면 망할 것이다."
'곡무이영장공갈(谷毋以盈將恐渴)'에서의 '무이(無以)'는 초사 오류일 것입니다.
第三章（王本四十章）
●反者道之動也，弱者道之用也。天下之物生於有，有生於無。【一一】
곽점초간노자에는 '유생어무'가 '생어무'로 되어 있으나 마왕퇴백서노자에 이미 '유생어무'로 되어 있습니다. 곽점초간노자가 원전과 가까울 수 있으나, 이 경우 초사할 때 '유' 자 아래에서 중문부호(=)가 빠졌을 수 있습니다. 곽점초간노자 갑본의 통행본 37장에 해당되는 부분에 명백히 중문부호가 빠진 경우('智=足'은 '智=足='이 되어야 함)가 있고, 오자, 탈자 등 필사 오류도 여러 곳입니다.
또 한가지 가설은 이렇습니다.
대체로 곽점노자의 '천하만물생어유, 생어무'가 원래의 노자 사상이고, 그 이후 언젠가 에 마왕퇴노자 처럼 '천하만물생어유, 유생어무'로 개조되었다는 설이 지배적입니다. 그런데 이런 개조가 일어날 수 있다면 당연히 의식적이든 무의식적이든 그 역의 개조도 있을 수 있습니다. 노자를 철학서로 읽는 분들이 주로 유(有)와 무(無)를 노자의 고유 용어로 보고, 유무의 대대(對待)를 강조하여 곽점노자의 구절이 옳다고 보는 경향이 있습니다. 저는 그렇게 보지 않습니다. 노자에서는 명사로서의 유와 무의 의미를 동일한 차원에서 볼 수 없습니다. 저는 왕본 40장에서의 유는 유형(有形), 무는 무형(無形)을 가리킨다고 생각합니다.
노자에는 유무상생(有無相生: 2장)의 유무가 있고, 유생어무(有生於無: 40장)의 유무가 있습니다. 이 두가지 유무의 의미 수준이 다른 것은 간단히 알 수 있습니다. 유무의 순서를 바꾸어서 말이 되는가 알아 보면 됩니다. 유무상생을 무유상생으로, 유생어무를 무생어유로 바꾸어 보면, 하나는 말이 되고 하나는 말이 안 됩니다. 자식(子)이 어머니(母)를 낳을 수는 없습니다.
상대되는 쌍은 서로 의존한다는 음양대대의 사유 방식이 중국 사상의 기본이지만, 노자에게 있어서는 본말(本末)의 차이가 있습니다.
第四章（王本四十一章）
●上士聞道，堇（勤）能行；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。【一二】是以建言有之曰：明道如沬（昧），進道如退，夷道如類；上德如谷，大白如辱（?），廣【一三】德如不足，建德如榆（偷），桎（質）真如䩱（渝），大方無隅，大器勉（晚）成，大音希聲，天（大）象無形，【一四】道殷無名。夫唯道，善貣（貸、始）且成。【一五】
곽점죽간노자, 마왕퇴백서노자 을본에도 '천상무형'으로 되어 있으나 '대상무형'이 좋을 듯 합니다.
여기에 생각해 볼 문제가 있습니다.
북대노자의 '도은무명'의 '성할 은(殷)' 자가 백서노자을본에서는 '기릴 포, 클 포(襃)'로 돼 있고, 왕필본에는 '숨을 은(隱)' 자로 되어 있는 것입니다. 문제는 그 동안 왕본의 '숨을 은(隱)' 자를 은미(隱微)하다고 해석하여 '도는 은미해서(작아서) 이름이 없다'라고 해석해 온 것입니다. 이래도 <노자> 전체의 뜻과는 어긋나는 것은 아니지만 '도는 커서 이름이 없다'라는 백서와 완전히 반대의 뜻이 됩니다.
곽점노자에 이 구절이 있으면 좋은데 불행하게도 을본 2조에 '천상무형, 도'까지만 남아 있습니다.
저는 이문제를 나름 합리적으로 이해할 수 있다고 생각합니다.
저는 백서의 '클 포(襃)'의 의미로 이 문장을 해석하는 것이 좋다고 봅니다. 이유는
1. 위 문장들에서 '대방무우, 대기면성, 대음희성, 대상무형'과 같이 '대'와 '무,면,희' 등 부정어가 정언약반(正言若反)식으로 대비되어 있습니다. '대(大)'로 시작되는 위 4구절을 총괄하는 의미의 '도포무명'(도는 커서 이름이 없다)은 이와 같은 어법이 되지만, '도은(隱)무명'(도는 작아서 이름이 없다)은 일반적인 상식이어서 정언약반과 같은 대비가 되지 않습니다.(<백서노자교주> 고명 설)
2. 이것은 저의 설입니다.
백서을본의 '도포무명'이나 북대노자의 '도은(殷)무명'은 같은 의미입니다. 포 자나 은 자 모두 '클 대(大)' 자나 '성할 성(盛)' 자로 풀이할 수 있기 때문입니다. 이같이 같은 의미의 글자로 바꾸어 쓰는 것은 뜻글자를 쓰는 한문의 경우 시대나 지역차이에 따라 얼마든지 있을 수 있습니다. 그 후 언젠지는 모르지만 초사자가 북대노자의 '성할 은(殷)' 자를 발음이 당시에 같았거나 비슷했을 '숨을 은(隱)' 자로 쓴 것입니다. 이 경우도 한자를 외워서 쓰거나, 보고 쓰더라도 항상 일어날 수 있는 실수입니다. 물론 착오가 아니라 가차자로 쓰였을 수도 있습니다. 그런데 은(殷) 자 뒤에 본자 표시가 없는 점으로 보아 죽간 정리자는 은 자의 본 의미로 해독하고 있다는 것을 알 수 있습니다.
'도는 숨어 있어서(은미하여) 이름이 없다 '라는 말도 노자의 대의에 어긋나지는 않습니다. 도는 크기(大)도 하고 작기(小)도 하기 때문입니다. 그래서 저는 현재 우리가 보는 왕본에 '도은무명(道隱無名)'으로 되어 있는 것이라는 가설을 세워 봅니다.
'선특차성(善貣且成)'의 빌릴 특(貣) 자를 정리자는 빌릴 대(貸)와 비로소 시(始) 자 두 가지로 판별했습니다. 왕필본에는 '선대차성(善貸且成)'으로 돼있어서 의미는 북대노자와 같고, 백서 을본에는 '선시차선성(善始且善成)'으로 되어 있습니다. 저는 백서의 의미가 낫다고 봅니다.
第五章（王本四十二章）
●道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，中（沖）氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，【一六】而王公以自命也。是故物或損而益，或益而損。人之所教，亦我而教人。故【一七】強粱（梁）者不得死，吾將以為學（教）父。【一八】
'왕공이자명야'에서 이름 명자가 목숨 명(命) 자로 되어 있습니다. 당시에 명사의 경우는 명(名)자를, 동사의 경우는 명(命) 자를 썼다고 볼 수 있습니다. 왕필본 1장의 '명가명, 비상명(名可名, 非常名'이 북대노자에서는 '名可命, 非常名'으로 되어 있습니다.
第六章（王本四十三章）
●天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入于無閒。吾是以智（知）無為之有益【一九】也。不言之教，無為之益，天下希及之矣。【二〇】
第七章（王本四十四章）
●身與名孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多臧（藏）必厚亡。故【二一】智（知）足不辱，智（知）止不殆，可以長久。【二二】
第八章（王本四十五章）
●大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘（屈），大巧如拙，大盛如絀。【二三】趮（躁）勝寒，靜勝熱，清靜為天下政（正）。【二四】
第九章（王本四十六章）
●天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬產於鄗（郊）。故罪莫大於可欲，禍莫大【二五】於不智（知）足，咎莫??（惨）於欲得。故智（知）足之足，恒足矣。【二六】
??에 해당되는 글자는 삼 수(氵) 변에 누에 잠(蠶) 자입니다.
第十章（王本四十七章）
●不出於戶，以智（知）天下；不規（窺）於牖，以智（知）天道。其出?（彌）遠，其智（知）?（彌）少。是以聖人【二七】弗行而智（知），弗見而命（名），弗為而成。【二八】
第十一章（王本四十八章）
●為學者日益，為道者日損。[損]之有（又）損之，至於無[為。無為無不為。取天下者恒以]【二九】無事，及其有事，有（又）不足以取天下。【三〇】
왕본 48장에 해당되는 부분에 다음과 같이 12글자 만큼의 죽간이 없어 졌습니다. 원본 정리자는 [為。無為無不為。取天下者恒以]라고 추정하였습니다. 그러나 제 생각은 다음과 같이 돼야 한다고 생각합니다.
[為。無為而無不為。取天下恒以]
이것은 왕본과 같습니다. 그런데 백서노자 갑을본 모두 '무위이무불위' 부분이 손상되어 확인할 수 없습니다. 그러나 후반부가 갑본은 '취천하야항'으로, 을본은 '취천하항무사'로 되어 있어서 '놈 자(者)' 자가 없다는 점은 알 수 있습니다. 그리고 곽점노자 을본 1조에 '취천하'이하의 부분은 원래 없지만, 이 윗 부분이 있습니다. 여기서는 이렇게 되어 있습니다. '이지어망위야, 망위이망불위(以至於亡爲也, 亡爲而亡不爲)' 무위와 무불위 사이에 어조사 이(而) 자가 있습니다.
곽점노자에서는 부정사인 무(無) 자의 의미로 '없을 무(無)' 자가 쓰인 부분이 있고, '망할 망(亡)' 자가 쓰여 있는 부분이 있어서 각 본과 각 조 간의 형성 시기, 그리고 작자가 다르다는 근거가 됩니다.
<백서노자교주>를 쓴 고명은 백서노자 갑을본 모두 훼손된 '무위이무불위' 부분이 원래는 '무위이무이위(無爲而無以爲)"라고 강력히 주장했지만, 더 이른 시기에 초사된 곽점노자의 출토로 억설이 되었습니다. 그러나 <백서노자교주>는 대단히 훌륭한 저작이라고 생각합니다.
왕필본에만 첫 구가 '위학일익, 위도일손'으로 '놈 자(者)' 자가 없습니다. 그런데 왕본 20장 주에 보면 '위학자일익, 위도자일손'으로 돼 있습니다. 왕본의 노자 원문과 주에 인용된 원문이 다를 경우 주의 원문이 대체로 고본에 가깝다고 봅니다.
第十二章（王本四十九章）
[●]聖人恒無心，以百生（姓）之心為心。善者虖（吾）亦善之，不善者虖（吾）亦善之，直（得）善也。【三一】信者虖（吾）信之，不信者虖（吾）亦信之，直（得）信也。聖人之在天下也，匧匧（歙歙）然，為天下渾[心]。【三二】而百姓皆屬（注）其耳目焉，聖人而皆晐（孩）之。【三三】
第十三章（王本五十章）
●出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民姓（生）生焉，動皆之死地之十【三四】有三。夫何故也？以其姓（生）生也。蓋聞善聶（攝）生者，陵行不避兕虎，入軍不被兵【三五】革。虎無所錯（措）其蚤（爪），兕無所椯（揣）其角，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。【三六】
第十四章（王本五十一章）
●道生之，德畜之，物刑（形）之，熱（勢）成之。是以萬物奠（尊）道而貴德。道之奠（尊），德之貴，夫【三七】莫之爵而恒自然。故道生之畜之，長之逐（育）之，亭（成）之孰（熟）之，養之復（覆）之。故生而【三八】弗有，為而弗持，長而弗宰，是謂玄德。【三九】
第十五章（王本五十二章）
●天下有始，可以為天下母。既得其母，以智（知）其子。既智（知）其子，復守其母，歿身【四〇】不殆。塞其脫（兌），閉其門。終身不僅（勤）。啟其脫（兌），齊（濟）其事，終身不來（勑）。見小曰明，守柔【四一】曰強。用其光，復歸其明，無遺身央（殃），是謂襲常。【四二】
第十六章（王本五十三章）
●使我介（挈）有智（知），行于大道，唯蛇（迤）是畏。大道甚夷，而民好街（徑）。朝甚除，田甚蕪，倉【四三】甚虛。服文彩，帶利劍，厭食，資貨有餘，是謂盜竽，非道也！【四四】
第十七章（王本五十四章）
●善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德【四五】有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之國，其德乃逢（豐）；脩之天下，其德乃薄（溥）。以身觀身，【四六】以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以智（知）天下然哉？以此。【四七】
第十八章（王本五十五章）
●含德之厚者，比於赤子。蠭蠆蚖蛇弗赫（螫），猛獸㩴（攫）鳥弗（搏）。骨弱筋柔而摳（握）固。【四八】未智（知）牝牡之合而狻（朘）怒，精之至也。終日號而不幽（嚘），和之至也。和曰常，智（知）和【四九】曰明，益生曰詳（祥），心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道蚤（早）已。【五〇】
第十九章（王本五十六章）
●智（知）者弗言，言者弗智（知）。塞其脫（兌），閉其門，和其光，同其畛（塵），挫其兌（銳），解其紛，是謂玄【五一】同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而【五二】貴，亦不可得而賤。故為天下貴。【五三】
第二十章（王本五十七章）
●以正之（治）國，以倚（奇）用兵，以無事取天下。吾何以智（知）其然也？夫天多忌諱而民【五四】?（彌）貧；民多利器而固<國>家茲（滋）昏；人多智而苛（奇）物茲（滋）起；灋物茲（滋）章（彰）而盜賊多有。【五五】故聖人之言云：“我無為而民自化，我無事而民自富；我好靜而民自正，我【五六】欲不欲而民自樸。”【五七】
第二十一章（王本五十八章）
●其正（政）昏昏，其民萅萅（蠢蠢）；其正（政）計計（察察），其國夬夬（缺缺）。福，禍之所倚；禍，福之所伏。夫孰智（知）其極？其【五八】無正，正復為倚（奇），善復為芺（妖）。人之廢，其日固久矣。【五九】
第二十二章（王本五十九章）
●方而不割，廉而不刖（劌），直而不肆，光而不燿。治人事天，莫如嗇。夫唯嗇，是以【六〇】蚤（早）服。蚤（早）服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫智（知）其極，莫智（知）其極則可以有國，有國之母可以長久。是【六一】謂深根固抵（柢），長生久視之道也。【六二】
第二十三章（王本六十章）
●治大國若亨（烹）小鮮。以道位（蒞）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其【六三】神不傷人也，聖人亦弗傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。【六四】
第二十四章（王本六十一章）
●大國者下游也，天下之牝也，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以其靜也，故為【六五】下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下【六六】[而取。故大國不過欲并畜人，小國不過欲入事人。夫各得其欲，則大者宜]為下。【六七】
66간과 67간 사이의 죽간 한개가 망실되었으므로 28자가 사라진 것입니다. 67간에는 '위하(爲下)' 두 글자 만 쓰여 있습니다. 대괄호 안의 28자는 정리자가 각종 판본을 참고하여 추정한 것입니다.
第二十五章（王本六十二章）
●道者，萬物之??（奧）也。善人之葆（寶），不善人之所葆（保）也。美言可以市，奠（尊）行可以賀【六八】人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，唯（雖）有共（拱）之璧以先四（駟）馬，不如坐而【六九】進此。古之所以貴此者，何也？不曰求以得，有罪以免虖（乎）?？故為天下貴。【七〇】
?? 에 해당하는 글자는 나무 목(木) 변에 비 추(帚) 자입니다.
第二十六章（王本六十三章）
●為無為，事無事，味無味。小大多少，報怨以德。圖難虖其易也，為大虖其細【七一】也。天下之難事作于易，天下之大事作於細。是以聖人終不為大，故能成【七二】大。夫輕若（諾）必寡信，多易者必多難，是以聖人猶難之，故終無難。【七三】
第二十七章（王本六十四章）
●其安易持也，其未兆易謀也，其脆易判也，其微易散也。為之其無有也，治【七四】之其未亂也。合抱之木，作於豪（毫）末；九成之臺，作於絫土；百仞之高，始於足下。【七五】
第二十八章（王本六十四章）
●為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗也；無執，故無失也。民之從事【七六】也，恒於其成事而敗之。故慎終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴【七七】難得之貨；學不學，而復眾人之所過；以輔萬物之自然，而弗敢為。【七八】
第二十九章（王本六十五章）
●古之為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其智也。故以智智（知）國，國之【七九】賊也；不以智智（知）國，國之德也。恒智（知）此兩者，亦楷式。恒智（知）楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠【八〇】[矣，與物反矣，乃至大順。]
第三十章（王本六十六章）
●江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是[以聖]人之【八一】欲高民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。是以居上而民弗【八二】重，居前而民弗害也，是以天下樂推而弗厭也。不以其無爭邪？故天下莫【八三】能與之爭。【八四】
第三十一章（王本六十七章）
●天下皆謂我大，以不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），久矣其細也夫！我恒有三葆（寶），【八五】侍（持）而葆（保）之：一曰茲（慈），二曰歛（儉），三曰不敢為天下先。茲（慈），故能勇；歛（儉），故能廣；不敢【八六】為天下先，故能為成器長。今舍其茲（慈）且勇，舍其歛（儉）且廣，舍其後且先，則死【八七】矣。夫茲（慈），以陳（陣）則正，以守則固。天之救之，若以茲（慈）衛之。【八八】
第三十二章（王本六十八章）
●善為士者不武，善戰者不怒，善勝適（敵）者弗與，善用人者為之下。是謂不爭【八九】之德，是謂用人，是謂肥（配）天，古之極。【九〇】
第三十三章（王本六十九章）
●用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，【九一】執無兵，乃無適（敵）。禍莫大於無適（敵），無適（敵）則幾亡吾葆（寶）矣。故亢（抗）兵相若，則哀者勝矣。【九二】
第三十四章（王本七十章）
●吾言甚易智（知），甚易行；而天下莫之能智（知），莫之能行。言有宗，事有君。天<夫>唯無【九三】智（知），是以不吾智（知）。智（知）我者希，則我者貴矣。是以聖人被褐而懷玉。【九四】
第三十五章（王本七十一章）
●智（知）不智（知），上矣；不智（知），病矣。夫唯病病，是以不病。聖人[之不]病，以其不病[病也，是以]【九五】不病。【九六】
원본 죽간에 '不智（知），病矣'에서 '부지' 다음에 중문부호(=)가 있어야 할 것으로 생각합니다. 그러면 석문은 '不智（知）智(知), 病矣.'와 같이 됩니다.
'以其不病[病也，是以]'에서 '아니 불' 자는 연문으로 생각합니다. 정리자에게 문의하니 원본 석문에 그렇게 되어있다는 답변을 받았습니다. 죽간 초사 오류입니다.
第三十六章（王本七十二章）
[●民]不畏威，則大威至矣。毋柙其所居，毋厭其[所]生。夫唯弗厭，是以不厭。是【九七】以聖人自智（知）而不自見也，自愛而不自貴也。故去被（彼）取此。【九八】
第三十七章（王本七十三章）
●勇於敢則殺，勇於不敢則枯（活），此兩者，或利或害。天之所惡，孰智（知）其故？天之【九九】道，不爭而善勝，不言善應，弗召自來，??（默）然而善謀。天罔（網）怪怪（恢恢），疏而不失。【一〇〇】
??에 해당되는 글자는 말씀 언(言) 변에 검을 흑(黑) 자에 해당되는 글자입니다.
第三十八章（王本七十四章）
●民恒不畏死，奈何其以殺戄（懼）之也？若使民恒不畏死，而為畸（奇）者，吾得而殺【一〇一】之，夫孰敢矣？恒有司殺者，夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，【一〇二】希不傷其手矣。【一〇三】
第三十九章（王本七十五章）
●人之飢也，以其取食脫（術）之多也，是以飢。百姓之不治也，以上之有以為也，【一〇四】是以不治。民之輕死也，以其生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為，是賢貴【一〇五】生也。
'以其取食脫（術)'에서 괄호 안의 '술' 자는 통행본과 같이 "세(稅)' 자가 돼야 하지 않을까 생각합니다. 정리자에게 문의하니 원본 석문에 그렇게 되어있다는 답변을 받았습니다.
第四十章（王本七十六章）
●人之生也柔弱，其死也倰（骾）信（韌）堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也苦（枯）蒿（槁）。故【一〇七】堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則核（㮓）。故強大【一〇八】居下，柔弱居上。【一〇九】
第四十一章（王本七十七章）
●天之道，猶張弓者也！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者輔（補）之。天之【一一〇】道，損有餘而奉不足；人之道不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有（又）取奉【一一一】於天者？唯有道者也。是以聖人為而弗有，成功而弗居，其欲不見賢也。【一一二】
第四十二章（王本七十八、七十九章）
●天下莫柔弱於水，而功（攻）堅強者莫之能失<先>也，以其無以易之也。故水之勝【一一三】剛，弱之勝強，天下莫弗智（知），而莫能居，莫能行。故聖人之言云：“受國之訽，是【一一四】謂社?（稷）之主；受國之不恙（祥），是謂天下之王。”正言若反。和大怨，必有餘怨，安【一一五】可以為善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司肆（徹）。天道【一一六】無親，恒與善人。【一一七】
第四十三章（王本八十章）
●小國寡民，使有什佰人之氣（器）而勿用，使民重死而遠徙。有舟車，無所乘之；【一一八】有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰【一一九】國相朢，雞狗之音相聞，民至老而死不相往來。【一二〇】
第四十四章（王本八十一章）
●信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不辯，辯者不善。聖人無責（積），氣（既）以為【一二一】人，己俞（愈）有；氣（既）以予人，己俞（愈）多。天之道，利而弗害；人之道，為而弗爭也。 ·凡【一二二】二千九百卌二【一二三】
知北遊按：以上是北大漢簡《老子上經》（即傳本的《德經》）釋文。122-123號簡有抄手記錄的該篇統計字數，是“二千九百卌二”，即該篇共2942字。
老子下經（此四字書於一二四簡背）
第四十五章（王本一章）
●道可道，非恒道殹（也）；名可命，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。【一二四】故恒無欲以觀其眇（妙），恒有欲以觀其所僥（徼）。此兩者同出，異名同謂。玄之有（又）【一二五】玄之，眾眇（妙）之門。【一二六】
第四十六章（王本二章）
●天下皆智（知）美之為美，亞（惡）已；皆智（知）善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易【一二七】之相成，短長之相刑（形），高下之相頃（傾），言<音>聲之相和，先後之相隨。是以聖人居【一二八】無為之事，行不言之教。萬物作而弗辤（始），為而弗侍（持），成功而弗居。夫唯弗居，【一二九】是以弗去。【一三〇】
第四十七章（王本三章）
●不上（尚）賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以【一三一】聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無智（知）無欲，使夫智（知）不【一三二】敢、弗為，則無不治矣。【一三三】
第四十八章（王本四章）
●道沖而用之，有弗盈。淵旖（兮）！佁（似）萬物之宗。㭫（挫）其脫<銳>，解其紛，和其光，同其袗（塵）。湛【一三四】旖（兮）！佁（似）或存。吾不智（知）其誰子？象帝之先。【一三五】
第四十九章（王本五章）
●天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之閒，其猶橐籥【一三六】虖（乎）？虛而不屈，動而揄（愈）出。多聞數窮，不若守於中。【一三七】
第五十章（王本六章、七章）
●谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。緜虖（乎）若存，用之不墐（勤）。天長地久。【一三八】天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而【一三九】身先，外其身而身存。不以其無私虖（乎）？故能成其私。【一四〇】
第五十一章（王本八章）
●上善如水，水善利萬物而有爭（靜）。眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予【一四一】善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。【一四二】
第五十二章（王本九章）
●持而盈之，不如其已。梪（揣）而允（捃）之，不可長葆（保）。金玉盈室，莫能守。富貴而驕，自【一四三】遺咎。功遂身退，天之道也。【一四四】
第五十三章（王本十章）
●載熒（營）魄抱一，能毋離虖（乎）？槫（摶）氣致柔，能嬰兒虖（乎）？脩（滌）除玄鑑，能毋有疵虖（乎）？愛民【一四五】沽（治）國，能毋以智虖（乎）？天門啟閉，能為雌虖（乎）？明白四達，能毋以智虖（乎）？故生之畜【一四六】之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。【一四七】
第五十四章（王本十一章）
●卅輻同一轂，當其無，有車之用也；挻殖（埴）器，當其無，有殖（埴）器之用也；鑿戶牖，【一四八】當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。【一四九】
第五十五章（王本十二章）
●五色令人目盳（盲），敺（驅）騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行方（妨），五味令人之【一五〇】口爽，五音令人之耳聾。是以聖人為腹不為目，故去被（彼）取此。【一五一】
第五十六章（王本十三章）
●寵辱若[驚]，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，是謂寵辱。得之若驚，失之若驚，【一五二】是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，【一五三】吾有何患？故貴以身為天下，若可以橐（託）天下；愛以身為天下，若可以寄天下。【一五四】
第五十七章（王本十四章）
●視而弗見，命之曰夷；聽而弗聞，命之曰希；搏而弗得，命之曰微。參（三）也，不可【一五五】致計（詰），故運（混）而為一。參（三）也，其上不杲（曒），在下不沒（忽）。台台微微，不可命，復歸於無物。是【一五六】謂無狀之狀，無物之象，是謂沒（惚）芒（恍）。隨而不見其後，迎而不見其首。執古之【一五七】道，以御今之有。以智（知）古以（始），是謂道紀。【一五八】
第五十八章（王本十五章）
●古之為士者，微眇（妙）玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之頌（容）曰：就（蹴）虖（乎）其如【一五九】冬涉水，猶虖（乎）其如畏四鄰，嚴（儼）虖（乎）其如客，渙虖（乎）其如冰之澤（釋），（敦）虖（乎）其如樸，沌【一六〇】虖（乎）其如濁，廣（曠）虖（乎）其如浴（谷）。孰能濁以靜之？徐清。孰能安以動之？徐生。抱此道【一六一】者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝不成。【一六二】
第五十九章（王本十六章）
●至（致）虛極，積正督（篤）。萬物竝作，吾以觀其復。天物云云（芸芸），各復歸其根，曰靜，靜曰復命。復命，【一六三】常也；智（知）常，明也。不知常，忘（妄）作，兇。智（知）常曰容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒而【一六四】不殆。【一六五】
第六十章（王本十七章、十八章、十九章）
●大（太）上，下智（知）有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（侮）之。信不足，安（焉）有不信！猶虖（乎）【一六六】其貴言。成功遂事，百姓曰我自然。故大道廢，安（焉）有仁義。智惠出，安（焉）有大偽；【一六七】六親不和，安（焉）有孝茲（慈）；國家捪（昏）亂，安（焉）有貞臣。絕聖棄智，民利百倍；絕民棄義，【一六八】民復孝茲（慈）；絕巧棄利，盜賊無有。此參（三）言以為文未足，故令之有所屬。見素【一六九】抱樸，少私寡欲。【一七〇】
第六十一章（王本二十章）
●絕學無憂。唯與何（訶），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，不可以不【一七一】不畏人。芒（荒）虖（乎），未央哉！眾人巸巸（熙熙），若鄉（享）大（太）牢而萅（春）登臺。我?（泊）旖（兮）未佻（兆），若嬰兒之未【一七二】䀭（孩）。絫旖（兮），台（似）無所歸。眾人皆有餘，我蜀（獨）若遺（匱）。我愚人之心也，屯屯（沌沌）虖（乎）！猷（俗）人昭昭，我【一七三】蜀（獨）若昏；猷（俗）人計計（察察），我獨昏昏。沒（忽）旖（兮），其如晦；芒（恍）旖（兮），其無所止。眾人皆有以，而我獨【一七四】抏（頑）以鄙。我欲獨異於人，而唯貴食母。【一七五】
第六十二章（王本二十一章）
●孔得之容，唯道是從。道之物，唯（恍）唯沒（惚）。沒（惚）旖（兮）（恍）旖（兮），其中有象旖（兮）；（恍）旖（兮）沒（惚）旖（兮），其【一七六】中有物旖（兮）。幽旖（兮）冥旖（兮），其中有請（情）旖（兮）。其請（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不【一七七】去，以說（悅）眾父。吾何以知眾父之然哉？以此。【一七八】
第六十三章（王本二十二章）
●曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則或（惑）。是以聖人執一以為天下【一七九】牧。不自見，故明；不自視（是），故章（彰）；不自發（伐），故有功；弗矜，故長。夫唯無爭，故天下【一八〇】莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語邪？誠全歸之也。【一八一】
第六十四章（王本二十三章）
●希言自然。故剽（飄）風不終朝，趨（驟）雨不終日。熟為此？天地弗能久，而兄（況）於人虖（乎）？【一八二】故從事而道者同於道，得者同於德，失者同於失。故同於道者，道亦得之；【一八三】同於失者，道亦失之。信不足，安（焉）有不信。【一八四】
第六十五章（王本二十四章）
●炊（企）者不立，自見者不明，自視（是）者不章（彰），自發（伐）者無功，矜者不長。其在道也，斜（餘）【一八五】食叕（贅）行，物或惡之，故有欲者弗居。【一八六】
第六十六章（王本二十五章）
●有物綸（混）成，先天地生。肅覺，獨立而不??（改），偏（徧）行而不殆，可以為天地母。吾不【一八七】智（知）其名，其字曰道，吾強為之名曰大。大曰慸（逝），慸（逝）曰遠，遠曰反（返）。天大，地大，道大，王亦【一八八】大。或（域）中有四大，而王居一焉。人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然。【一八九】
??에 해당하는 글자는 개 견( 犭) 변에 돼지 해(亥) 자입니다.
第六十七章（王本二十六章）
●重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君子冬（終）日行，而不遠其輜重，唯（雖）有榮（縈）館，燕處超【一九〇】若。奈何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。【一九一】
第六十八章（王本二十七章）
●善行者無勶（轍）迹，善言者無瑕適（謫），善數者不用檮（籌）筴（策），善閉者無關鍵，不可啟；【一九二】善結者無繩約，不可解。故聖人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂欲（?）眀。【一九三】善人，善人之師也；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯（雖）智（知）必大迷，此謂眇（妙）要。【一九四】
第六十九章（王本二十八章）
●智（知）其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離，復歸於嬰兒。智（知）其白，守其辱（?），為天下【一九五】谷。為天下谷，恒得乃足，復歸於樸。智（知）其白，守其黑，為天下武<式>；為天下武<式>，恒德不貣（忒），復歸於無極。【一九六】樸散則為成器，聖人用則為官長。【一九七】
第七十章（王本二十九章）
●大制無畍（割）。將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，非可為，為之者敗【一九八】之，執之者失之。物或行或隨，或熱（噓）或炊（吹），或強或㭫<挫>，或伓（培）或隋（墮）。是以聖人去【一九九】甚，去奢，去泰。【二〇〇】
第七十一章（王本三十章）
●以道佐人主，不以兵強於天下，其事好睘（還）。師之所居，楚棘生之。善者果而【二〇一】已，不以取強。故果而毋矜，果而毋驕，果而毋發（伐），果而毋不得已。物壯則老，【二〇二】謂之不道，不道蚤（早）已矣。【二〇三】
마왕퇴백서 노자와 곽점죽간 노자에는 ‘물장즉노’ 앞에 ‘시위과이불강(是謂果而不强)’이라는 구절이 있습니다. 왕본에는 ‘시위’가 없지만 ‘과이물강(果而勿强)’은 있습니다. 저는 앞에 나온 자기 과시를 경계하는 말(불긍, 불교, 불벌)을 총합하는 의미의 ‘시위(이를 일컬어)’가 있어야 한다고 봅니다.
왕의 최측근인 정치적 실력자의 자기 과시를 노자는 ‘강함(强)’이라 하는 것입니다. 강함과 대비되는 약(弱)은 노자의 주요한 고유명사로서 실력자가 자기를 낮춘다는 의미이기도 합니다.(유약승강강; 왕본 36장)
저는 ‘시위과이불강(是謂果而不强)’이라는 구절이 있어야 한다고 봅니다.
第七十二章（王本三十一章）
●夫觟（佳）美，不恙（祥）之器也，物或惡之，故有欲者弗居也。是以君子居則貴左，用【二〇四】兵則貴右。兵者，非君子之器也，不恙（祥）之器也，不得已而用之，恬（銛）僂（鏤）為上，弗【二〇五】美；若美之，是樂之；樂之，是樂殺人；是樂殺人，不可以得志於天下。是以吉事上（尚）左，喪事上（尚）【二〇六】右；扁（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之。殺人眾，則以悲哀立（莅）之；戰勝，【二〇七】以喪禮居之。【二〇八】
‘부가미(夫佳美), 불상지기야’는 ‘무릇 좋고 아름다운 것은 상서롭지 못한 기물이다’라는 의미입니다. 이해하기 어려운 반어적 표현입니다. 마왕퇴노자 갑을본에는 모두 ‘부병자(夫兵者), 불상지기야’로 되어 있습니다. 이 문장은 무기나 군대를 좋지 않게 보는, 반전주의적 의미여서 이해가 갑니다. 왕본에는 북대노자와 마왕퇴노자를 종합한 듯이 ‘부가병자(夫佳兵者), 불상지기’로 되어 있습니다.
그런데 곽점노자 병본에는 이 구절은 없고 ‘군자거즉귀좌’ 이후의 부분부터 끝까지 모두 실려 있습니다. 이를 고려하면 ‘부가미, 불상지기. 물혹오지, 고유욕자불거’는 후에 추가한 주가 본문에 삽입된 것으로 추정할 수 있습니다. 앞 구절은 바로 뒷부분에 반복되고, ‘물혹오지, 고유욕자불거’는 왕본 24장에 그대로 나옵니다. 따라서 이 구절은 곽점노자의 경우처럼, 여기에 없더라도 노자 전체에는 포함되어 있는 것입니다. 저는 이 구절을 그냥 둔다면 마왕퇴노자의 ‘부병자(夫兵者)’로 돼 있는 것이 좋다고 봅니다.
유욕자(有欲者)는 유유자(有裕者)로, 유유자는 유도자(有道者)로 보통 이해합니다.
곽점노자: 銛??為上，弗美也。 美之，是樂杀人。 夫樂（之，不可）以得志於天下。
??에 해당되는 글자는 쇠 금(金) 변에 공손할 공(龏)입니다.(죽간 정리자)
마왕퇴노자 갑본: 銛襲為上，勿美, 若美之，是樂殺人也, 是樂殺人，不可以得志於天下矣。
북대노자: 銛鏤為上，弗美；若美之，是樂之；樂之，是樂殺人；是樂殺人，不可以得志於天下。
왕본 노자: 恬淡為上，勝而不美, 而美之者, 是樂殺人, 是樂殺人者，不可以得志於天下矣。
위의 네가지 문장을 비교해 보면 크게 3가지 문제가 있습니다.
첫째, '불미'의 아닐 불 자를 왕필본만 불(不) 자를 쓰고 있고, 나머지는 불(弗) 자를 쓰고 있는 것입니다. 불(弗) 자는 목적어를 포함하고 있습니다. 즉, 弗 + 서술어 = 不之 + 서술어 입니다. 여기서 갈 지(之) 자는 '그것'이라는 지시대명사입니다. 한문 문장에 부정사가 있고 목적어가 지시대명사일 때는 목적어인 지시대명사는 일반적으로 동사의 앞에 옵니다. 주어 + 동사 + 목적어라는 한문의 일반적 문법과는 다릅니다. 노자에도 이런 경우는 많이 나오고, 물론 예외도 있습니다.
전국시대에는 불(弗) 자의 어법이 대체로 잘 지켜졌지만, 전국 말 한초의 과도적 상태를 지나 한대 이후에는 이런 용법이 혼용되기도 하고, 점점 불(不) 자가 대치하게 되었습니다.
전국시대에도 불(弗) 자는 단순한 부정사로도 쓰이고, 부정을 강조하는 어투로 쓰인 경우가 있습니다.
둘째: 마왕퇴노자의 '섬습위상, 물미(銛襲為上，勿美)'의 섬습을 보통 왕본과 같이 염담(恬淡)의 가차자로 읽는데, 한자의 의미대로 무기의 날카로움과 신속한 작전을 말한다는 설이 있습니다. 그러면 '병자, 불상지기, 부득이이용지, 섬습위상'은 북대노자의 섬루(銛鏤)를 고려하여 대강 이렇게 해석할 수 있습니다. '무기는 상서롭지 못한 것이지만 어쩔 수 없이 쓰게 된다면 날카로운(성능이 우수한) 것이 좋은 것이다. 그러나 그 무기를 아름답게 여기면 안 된다.' 왕본과 같이 '염담위상, 승이불미'으로 보면 이렇게 해석됩니다. '전쟁은 상서롭지 못한 것이다. 그러나 어쩔 수 없이 하게 된다면 담담한 태도가 좋은 것이다. 그리고 승리하더라도 승리를 아름답게 여겨서는 안된다.' 왕본은 불미(弗美)에 포함된 지시대명사인 '지(之), 즉 '그것'을 승리(勝)라고 보는 것입니다.
셋째, 노자 어법의 특징 중 하나인, 앞의 구절을 반복하여 점진적으로 촛점을 강화하는 수사 방식을 회환(回環)이라고 합니다. 북대노자는 다른 판본에 비해 '시락지, 락지(是樂之；樂之)'라는 구절을 추가되어 지나치게 번잡하게 되어 있습니다. 초사자가 중문부호를 오독했기 때문이 아닐까 추측해 봅니다.
第七十三章（王本三十二章、三十三章）
●道恒無名。樸唯（雖）小，天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以【二〇九】俞（輸）甘露，民莫之令而自均安（焉）。始正有名，名亦既有，夫亦將智（知）止。智（知）止所以不殆。避（譬）【二一〇】道之在天下，猶小谷之與江海。故智（知）人者智，自智（知）者眀。勝人者有力，自勝【二一一】者強。智（知）足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。【二一二】
第七十四章（王本三十四章）
●道泛旖（兮），其可左右。萬物作而生弗辤，成功而弗名有，愛利萬物而弗為主。【二一三】故恒無欲矣，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人能成大【二一四】也，以其不為大，故能成大。【二一五】
第七十五章（王本三十五章）
●埶（設）大象，天下往；往而不害，安（焉）平大（太）。樂與餌，過客止。道之出言曰：淡旖（兮）其無味。【二一六】視之不足見，聽之不足聞，用之不可既也。【二一七】
第七十六章（王本三十六章）
●將欲欱（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必古（固）強之；將欲廢之，必古（固）舉之；將欲奪之，【二一八】必古（固）予之，是謂微眀。耎弱勝強。魚不可說（脫）於淵，國之利器不可以視（示）人。【二一九】
第七十七章（王本三十七章）
●道恒無為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將寘（鎮）之以無名之樸。無名之樸，夫【二二〇】亦將不辱。不辱以靜，天地將自正。 ·凡二千三百三【二二一】
知北遊按：北大漢簡本《老子下經》（《道經》）釋文發佈完畢。根據抄手自己統計記錄的字數，《下經》共“二千三百三”，即2303字；馬王堆帛書乙本《道經》篇末注字數為“二千四百廿六”（2426字），則簡本比帛書本少了123個字。
另：該漢簡本《老子》釋文因為是手打輸入，錯誤疏漏難免，僅供同好參考。如網友發現有文字錯誤，請發評論指出，我隨時改正。謝謝！
[출처] 북대한간노자 원문(지북유 정리)-작성 중|작성자 노바당