馬王堆漢墓帛書《老子》

 

 

馬王堆漢墓帛書《老子》甲本釋文（上 

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马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（上）

  

 

 

       知北游按：马王堆帛书《老子》甲本与其后的四篇佚书合抄成一长卷，卷在一长条形的木片上。帛书高约24厘米，朱丝栏墨书，字体在篆隶间，共四百六十四行。此卷帛书不避汉高帝刘邦、高后吕雉讳，字体接近秦篆，抄写年代可能在高帝时期，即公元前206至195年间，是一个最为古老的全本《老子》抄本。不过，甲本抄手比较马虎，文字写错、写脱的地方不少，而且残破比较严重，整理时只能根据他本补出缺文。主要是根据乙本补出，乙本同样残缺的则参考传本补出。    目前网上没有一个比较好的《释文》文本，一些释文除了有错误之外，里面很多古体字都不能显示乃至空缺，也多不标明行数，查检不易，非常影响大家对此本的使用，故兹根据《马王堆汉墓帛书[壹]》将《释文》录入，供大家参考学习。

凡    例 

1、本文根據《馬王堆漢墓帛書[壹]》之釋文錄入，并訂正了個別地方的訛誤。

2、帛書原文是連續抄寫，分段處用墨點間隔，不另起行。這裡爲了便於閱讀，根據其分段墨點予以分段。下段均另起一行。

3、補出缺文首先依據同時出土的帛書乙本，此外又參考其他傳世本，補出的文字加[]表示。

4、通假字之正字加（）表示。

5、訛誤字之正字加<>表示。

6、【】中的數字為帛書原文的行數。

7、缺文用囗表示。

8、本釋文僅供參考，如有疑問請核對原書。

德    经

 [·上德不德，是以有德。下德不失德，是以无]德。上德无[為而]无以為也。上仁為之[而无]【一】以為也。上義為之而有以為也。上禮[為之而莫之應也，則]攘臂而乃（扔）之。故失道。失道矣【二】而后德，失德而后仁，失仁而后義，[失]義而[后禮。夫禮者，忠信之薄也，]而亂之首也。【三】[前識者，]道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實不居其華。【四】故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得[一]以寧，神得一以霝（靈），浴（谷）得一以盈，侯[王得一]而以為【五】正。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐[裂]，胃（謂）地毋[已寧]將恐[發，]胃（謂）神毋已霝（靈）[將]恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈【六】將將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴[以高將恐蹶。]故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是【七】以侯王自胃（謂）[曰]孤寡不?（穀），此其賤[之本]與？非[也]？故致數與无與。是故不欲[祿祿]若玉，硌硌[若石。【八】上士聞道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以【九】建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德【一〇】如偷，質真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希聲，大象无形，道褒无名。夫唯]道，善[始且【一一】善成。反也者，]道之動也。弱也者，道之用也。[天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物【一二】負陰而抱陽，]中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不?（穀），而王公以自名也。勿（物）或?（損）之[而益，【一三】益]之而?（損）。故人[之所教，]夕（亦）議而教人。故強良（梁）者不得死，我[將]以為學父。天下之至柔，[馳]【一四】騁於天下之致（至）堅。无有入於无間。五（吾）是以知无為[之有]益也。不[言之]教，无為之益，[天]【一五】下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚[愛必大費，多藏必厚]【一六】亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不幣（敝）。大盈若?（沖），其用不?（宭）。大直【一七】如詘（屈），大巧如拙，大贏如㶧。趮（躁）勝寒，靚（靜）勝炅（熱）。請（清）靚（靜），可以為天下正。

·天下有道，[卻]走馬以【一八】糞。天下无道，戎馬生於郊。

·罪莫大於可欲，?（禍）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。[故知【一九】足之足，]恒足矣。不出於戶，以知天下。不規（窺）於牖，以知天道。其出也彌遠，其[知彌少。是【二〇】以聖人不行而知，不見而名，弗]為而[成。]為[學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於【二一】无為，无為而无不為。將欲]取天下也，恒[无事，及其有事也，又不足以取天下矣。聖人恒无【二二】心，]□以百[姓]之心為[心。]善者善之，不善者亦善[之，得善也。信者信之，不信者亦信之，【二三】得]信也。[聖人]之在天下，?（歙）?（歙）焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。[出]生，[入死。生之【二四】徒十]有[三，死之]徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋[聞善]【二五】執生者，陵行不[辟]矢（兕）虎，入軍不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容[其刃，夫]【二六】何故也？以其无死地焉。

·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴[德。道]【二七】之尊，德之貴也，夫莫之?（爵）而恒自然也。

·道生之，畜之，長之，遂之，亭之，□之，[養之，覆之。生而]【二八】弗有也，為而弗寺（恃）也，長而弗宰也，此之謂玄德。

·天下有始，以為天下母。?（既）得其母，以知其[子，]【二九】復守其母，沒身不殆。

·塞其悶，閉其門，終身不堇（勤）。啟其悶，濟其事，終身[不棘。見]小曰【三〇】[明，]守柔曰強。用其光，復歸其明，毋道〈遺〉身央（殃），是胃（謂）襲常。

·使我?（挈）有知也，[行于]大道，唯【三一】[施是畏。大道]甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，倉甚虛，服文采，帶利[劍。厭]食，貨【三二】[財有餘。是謂盗夸。盗夸，非道也。]善建[者不]拔，[善抱者不脫，]子孫以祭祀[不絕。修之身，【三三】其德乃真。修之家，其德有]餘。修之[鄉，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德【三四】乃溥。]以身[觀]身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天[下]觀[天下。吾何以知天下之然哉？以此。【三五】含德]之厚[者，]比於赤子。逢（蜂）?（蝲）?（虺）地（蛇）弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝[牡之會]【三六】而朘[怒]，精[之]至也。終曰〈日〉號而不?，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使氣曰強。[物壯]【三七】即老，胃（謂）之不道，不[道早已。知者]弗言，言者弗知。塞其悶，閉其[門，和]其光，同其?（塵），坐（挫）其閱（銳），解【三八】其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可[得]【三九】而貴，亦不可得而淺（賤）。故為天下貴。

· 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以无事取天下。吾[何以知其然]【四〇】也?（哉）？夫天下[多忌]諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）[起。法物滋章，【四一】而]盜賊[多有。是以聖人之言曰：]我无為也，而民自化。我好靜，而民自正。我无事，民[自富。我欲【四二】不欲，而民自樸。其政閔閔，其邦屯屯。]其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。?（禍），福之所倚；福，?（禍）之所伏；[孰知其極？【四三】其无正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不【四四】紲，光而不曜。治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則无不克，无不克則莫知【四五】其極。莫知其極，]可以有國。有國之母，可以長久。是胃（謂）深槿（根）固氐（柢），長[生久視之]道也。[治大國若亨（烹）小【四六】鮮。以道莅]天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，聖人亦弗傷[也。夫【四七】兩]不相[傷，故]德交歸焉。大邦者，下流也，天下之牝，天下之郊（交）也。牝恒以靚（靜）勝牡。為其靚（靜）[也，【四八】故]宜為下。大邦[以]下小[邦]，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。[故]【四九】大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，[故大邦者宜]為下。[道]【五〇】者，萬物之注也，善人之?（寶）也，不善人之所?（保）也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄[之]【五一】有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求【五二】[以]得，有罪以免輿（與）？故為天下貴。

· 為无為，事无事，味无未（味）。大小多少，報怨以德。圖難乎【五三】[其易也，為大乎其細也。]天下之難作于易，天下之大作於細。是以聖人冬（終）不為大，故能[成其大。【五四】夫輕諾者必寡信。多易]必多難，是[以聖]人猷（猶）難之，故終於无難。

· 其安也，易持也。[其未【五五】兆也，]易謀[也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有，治之於其未亂也。合抱之木，【五六】生於]毫末。九成之台，作於羸（蔂）土。百仁（仞）之高，台（始）於足[下。為之者敗之，執之者失之。聖【五七】人无為]也，[故]无敗[也；]无執也，故无失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則[无敗【五八】事矣。是以聖人]欲不欲，而不貴難得之?（貨）；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自[然，而]【五九】弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難[治]也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之賊也；以不知（智）知邦，[邦之]【六〇】德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，與物[反]矣，乃[至大順。江]海之所【六一】以能為百浴（谷）王者，以其善下之，是以能為百浴（谷）王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先[民也，]【六二】必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼（推）而弗猒（厭）也，非以其无諍（爭）與？故[天【六三】下莫能與]静（爭）。

· 小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠送〈徙〉。有車周（舟）无所乘之，有甲兵无所陳【六四】[之。使民復結繩而]用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。 （鄰）邦相 〈望〉，雞狗之聲相聞，民[至【六五】老死不相往來。信言不美，美言]不[信。知]者不博，[博]者不知。善[者不多，多]者不善。

· 聖人无積，[既]【六六】以為[人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。天下皆謂我大，不肖。]【六七】夫唯[大，]故不宵（肖）。若宵（肖），細久矣。我恒有三葆（寶），之，一曰茲（慈），二曰檢（儉），[三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，]【六八】故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲（慈），且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲（慈），[以戰]【六九】則勝，以守則固。天將建之，女（如）以茲（慈）垣之。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗[與，]【七〇】善用人者為之下。[是]胃（謂）不靜（爭）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。

· 用兵有言曰：“吾【七一】不敢為主而為客，吾不進寸而芮（退）尺。是胃（謂）行无行，襄（攘）无臂，執无兵，乃（扔）无敵矣。?（禍）莫【七二】於〈大〉於无適（敵），无適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。吾言甚易知也，甚易行【七三】也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不[我知。知我者【七四】希，則]我貴矣。是以聖人被褐而褱（懷）玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其【七五】[病病。是以不病。民之不]畏畏（威），則[大威將至]矣。

· 母（毋）閘（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是【七六】[以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛]而不自貴也。故去被（彼）取此。

· 勇於敢者[則殺，【七七】勇]於不敢者則栝（活）。[知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰【七八】而善勝，]不言而善應，不召而自來，彈而善謀。[天網恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，]【七九】奈何以殺愳（懼）之也？若民恒是〈畏〉死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民[恒且]【八〇】必畏死，則恒有司殺者。夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，則[希]【八一】不傷其手矣。

· 人之飢也，以其取食?之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為[也，]【八二】是以不治。

· 民之巠（輕）死，以其求生之厚也，是以巠（輕）死。夫唯无以生為者，是賢貴生。

· 人之生也【八三】柔弱，其死也?仞賢（堅）強。萬物草木之生也柔脆，其死生?（枯）?（槁）。故曰：“堅強者，死之徒【八四】也；柔弱微細，生之徒也。”兵強則不勝，木強則恒。強大居下，柔弱微細居上。天下【八五】[之道，猶張弓]者也，高者印（抑）之，下者舉之，有餘者?（損）之，不足者補之。故天之道，?（損）有【八六】[餘而補不足；人之道則]不然，?（損）[不足以]奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？[惟【八七】有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲]見賢也。天下莫柔[弱于水，【八八】而攻]堅強者莫之能[先]也，以其无[以]易[之也。故柔勝剛，弱]勝強，天[下莫不知，而莫能]【八九】行也。故聖人之言云曰：受邦之訽（詬），是胃（謂）社稷之主；受邦之不祥，是胃（謂）天下之王。[正言]【九〇】若反。和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖右介（契）而不以責於人。故有德司介（契），[无]【九一】德司勶（徹）。夫天道无親，恒與善人。【九二】

 

 

马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（下）

 

道    經

 

·道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，萬物之始也。有名，萬物之母也。[故]【九三】恒无欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之有（又）玄，眾眇（妙）之[門]。【九四】天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，難、易之相成也，長、短之【九五】相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、聲之相和也，先、後之相隋（隨），恒也。是以聲（聖）人居无為之事，行[不【九六】言之教。萬物作而弗始]也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上賢，[使【九七】民不爭。不貴難得之貨，使]民不為[盜]。不[見可欲，使]民不亂。是以聲（聖）人之[治也，虛【九八】其心，實其腹；弱其志，]強其骨。恒使民无知无欲也。使[夫知不敢弗為而已，則无不治矣。【九九】道沖，而用之又弗]盈也。潚（淵）呵始（似）萬物之宗。銼（挫）其，解其紛，和其光，同[其塵。湛呵似]【一〇〇】或存。吾不知[誰]子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。聲（聖）人不仁，以百省（姓）[為芻]【一〇一】狗。天地[之]間，[其]猶橐鑰輿（與）？虛而不淈（屈），踵（動）而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。浴（谷）神[不]【一〇二】死，是胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）[天]地之根。綿綿呵若存，用之不堇（勤）。天長，地久。天地之所以能[長]【一〇三】且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲（聖）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无[私]【一〇四】輿（與）？故能成其私。上善治（似）水。水善利萬物而有靜（爭），居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，【一〇五】心善潚（淵），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。夫唯不靜（爭），故无尤。㨁（持）而盈之，不[若其已。揣【一〇六】而]□之□，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而䮦（驕），自遺咎也。功述（遂）身芮（退），天[之【一〇七】道也。戴營魄抱一，能毋離乎？槫氣至柔，]能嬰兒乎？修（滌）除玄藍（鑒），能毋疵乎？愛[民活國，能【一〇八】毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以為乎？]生之，畜之。生而弗[有，長而弗宰，是【一〇九】謂玄]德。卅[輻同一轂，當]其无[有，車]之用[也。]然（埏）埴為器，當其无有，埴器[之用也。鑿戶牖，]【一一〇】當其无有，[室]之用也。故有之以為利，无之以為用。五色使人目明〈盲〉，馳騁田臘（獵）使人[心發狂。]【一一一】難得之?（貨）使人之行方（妨），五味使人之口?（爽），五音使人之耳聾。是以聲（聖）人之治也，為腹不[為目。]【一一二】故去罷（彼）耳〈取〉此。龍（寵）辱若驚，貴大梡（患）若身。苛（何）胃（謂）龍（寵）辱若驚？龍（寵）之為下，得之若驚，失[之]【一一三】若驚，是胃（謂）龍（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，為吾有身也。及吾无身，【一一四】有何梡（患）？故貴為身於為天下，若可以?（託）天下矣；愛以身為天下，女何〈可〉以寄天下。視之而弗【一一五】見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故?[而為一。]【一一六】一者，其上不?，其下不忽。尋尋呵不可名也，復歸於无物。是胃（謂）无狀之狀，无物之[象。是謂忽【一一七】恍。隨而不見其後，迎]而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃（謂）[道紀。古之【一一八】善為道者，微妙玄達，]深不可志（識）。夫唯不可志（識），故強為之容，曰：與呵其若冬[涉水，猶呵【一一九】其若]畏四[鄰，嚴]呵其若客，渙呵其若淩（淩）澤（釋），□呵其若楃（樸），湷[呵其若濁，?呵【一二〇】其]若浴（谷）。濁而情（靜）之，余（徐）清。女〈安〉以重（動）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲[盈，是]以能[敝而不]【一二一】成。至虛極也，守情（靜）表也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天物雲雲，各復歸於其[根，曰靜。]【一二二】情（靜），是胃（謂）復命。復命，常也。知常，明也。不知常，㠵（妄），㠵（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，[道乃久，]【一二三】沕（沒）身不怠。大上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信。[猶呵]【一二四】其貴言也。成功遂事，而百省（姓）胃（謂）我自然。故大道廢，案有仁義。知（智）快（慧）出，案有大【一二五】偽。六親不和，案有畜（孝）茲（慈）。邦家?（昏）亂，案有貞臣。絕聲（聖）棄知（智），民利百負（倍）。絕仁棄義，民【一二六】復畜（孝）茲（慈）。絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱[樸，【一二七】少私寡欲。絕學无憂。]唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之[所畏，]亦不【一二八】[可以不畏。恍呵其未央哉！]眾人巸（熙）巸（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我泊焉未佻（兆），若[嬰兒未【一二九】咳。]累呵如[无所歸。眾人]皆有餘，我獨遺。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）[人昭昭，我獨【一三〇】若]?（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我獨?（悶）?（悶）呵。忽呵其若[海，]望（恍）呵其若无所止。[眾人皆有以，我獨頑]【一三一】以悝（俚）。吾欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯忽。[忽呵恍]【一三二】呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。?（幽）呵嗚（冥）呵，中有請（精）吔〈呵〉。其請（精）甚真，其中[有信。]【一三三】自今及古，其名不去，以順眾?（父）。吾何以知眾?（父）之然？以此，炊者不立，自視（示）不章，[自]【一三四】見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰：“?（餘）食、贅行。”物或惡之，故有欲者[弗]【一三五】居。曲則全，枉則定（正），窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲（聖）人執一，以為天下牧。不[自]【一三六】視（示）故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古【一三七】[之所謂曲全者幾]語才（哉），誠金（全）歸之。希言自然。飄風不冬（終）朝，暴雨不冬（終）日。孰為此？天地，【一三八】[而弗能久，又況]於人乎？故從事而道者同於道，德（得）者同於德（得），者〈失〉者同於失。同德（得）【一三九】[者]，道亦德（得）之。同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。繡（寂）呵繆（寥）呵，獨立[而不改，]【一四〇】可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。[大]曰筮（逝），筮（逝）曰[遠，遠曰反。道大，]【一四一】天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，[地]法[天]，天法[道，道]法[自然。重]【一四二】為巠（輕）根，清（靜）為趮（躁）君。是以君子眾（終）日行，不離其甾（輜）重，唯（雖）有環官，燕處[則昭]【一四三】若。若何萬乘之王而以身巠（輕）於天下？巠（輕）則失本，趮（躁）則失君。善行者无勶（轍）跡，[善]【一四四】言者无瑕適（謫），善數者不以檮（籌）?（策）。善閉者无 （關）籥（?）而不可啟也，善結者[无?]【一四五】約而不可解也。是以聲（聖）人恒善㤹（救）人，而无棄人，物无棄財，是胃（謂）?明。故善[人，善人]【一四六】之師；不善人，善人之齎（資）也。不貴其師，不愛其齎（資），唯（雖）知（智）乎大眯（迷）。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄，守【一四七】其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不雞〈離〉；恒〈德〉不雞〈離〉，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下浴（谷）；為天下[浴（谷），]恒德乃【一四八】[足]；德乃[足，復歸於樸。]知其，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貣（忒）；德不貣（忒），復歸於无極。楃（樸）散[則【一四九】為器，聖]人用則為官長。夫大制无割。將欲取天下而為之，吾見其弗[得已。夫天下，【一五〇】神]器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅（熱）或[吹，或強或挫，]【一五一】或壞（培）或撱（墮）。是以聲（聖）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵強[於]天下。[其事好還，師之]【一五二】所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋䮦（驕），果而勿矜，果而[勿伐，]【一五三】果而毋得已居，是胃（謂）[果]而不強。物壯而老，是胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器[也。]【一五四】物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也。[兵者]【一五五】不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也；夫樂殺人，不【一五六】可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便（偏）將軍居左，上將軍居【一五七】右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依（哀）立（蒞）之；戰勝，以喪禮處之。道恒无名，楃（樸）唯（雖）【一五八】[小而天下弗敢臣。侯]王若能守之，萬物將自賓。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之【一五九】[令，而自均]焉。始制有[名。名亦既]有，夫[亦將知止，知止]所以不[殆。]俾（譬）道之在天[下也，猶【一六〇】小]浴（谷）之與江海也。知人者，知（智）也。自知[者，明也，勝人]者，有力也。自勝者，[強也。知足者，富]【一六一】也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。道泛[呵其可左右也，成功]【一六二】遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉[而弗]【一六三】為主，可名於大。是[以]聲（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執大象，[天下]【一六四】往。往而不害，安平大。樂與餌，過格（客）止。故道之出言也，曰：“談（淡）呵其无味也。[視之]，【一六五】不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。”將欲拾（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，[必固]【一六六】強之；將欲去之，必古（固）與之；將欲奪之，必古（固）予之，是胃（謂）微明。友弱勝強，魚不【一六七】脫於潚（淵），邦利器不可以視（示）人。道恒无名，侯王若守之，萬物將自?（化）。?（化）而欲【一六八】[作，吾將鎮]之以无名之楃（樸）。[鎮之以]无名之楃（樸），夫將不辱。不辱以情（靜），天地將自正。【一六九】

 

 

 

馬王堆漢墓帛書《老子》乙本釋文（上）

說   明

知北遊按：馬王堆帛書《老子》乙本及卷前四種古佚書抄寫在一幅大帛上，折疊後放在漆奩內，出土時已經沿折痕斷成三十二片，但文字殘缺較少，故《老子》乙本的文字要比甲本完整。帛書原高約四十八厘米（現已斷成上下兩截），朱絲欄墨書，隸書體，共二百五十二行，《老子》乙本即從第一七五行上截開始，不分章節，故無分章節的墨點。

此卷帛書避邦字諱，不避漢惠帝劉盈、文帝劉恒諱，字體與同墓所出有文帝三年紀年的《五星占》很相似，抄寫年代可能在文帝時期，即公元前179年至公元前169年間。

凡    例

1、本文根據《馬王堆漢墓帛書[壹]》之釋文錄入，并訂正了個別地方的訛誤。

2、補出缺文首先依據同時出土的帛書甲本，此外又參考其他傳世本，補出的文字加[]表示。

3、通假字之正字加（）表示。

4、訛誤字之正字加<>表示。

5、書中涂點去或未寫全的廢字，用◎表示。

6、【】中的數字為帛書原文的行數。

7、無法辨識的文字或缺文用囗表示。

8、本釋文僅供參考，如有疑問請核對原書；如有网友轉載，請注意其中的古體字和文字圖片。

 

德   經

 

■上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也。上仁為之而无以為也，上德〈義〉為之而有【一七五上】以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而句（后）仁，失仁而句（后）義，【一七五下】失義而句（后）禮。夫禮者，忠信之泊（薄）也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居[其厚不]【一七六上】居其泊（薄），居其實而不居其華，故去罷（彼）而取此。昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得【一七六下】一以霝（靈），浴（谷）得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，胃（謂）天毋已清將恐蓮（裂），地毋已寧將恐發，神毋[已靈將]【一七七上】恐歇，谷毋已盈將渴（竭），侯王毋已貴以高將恐欮（蹶）。故必貴以賤為本，必高矣而以下為【一七七下】基。夫是以侯王自胃（謂）孤寡不?（穀），此其賤之本與？非也？故至數輿无輿。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。上[士【一七八上】聞]道，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑[不足]以為道。是以建【一七八下】言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如浴（谷），大白如辱，廣德如不足。建德如[偷]，質[真【一七九上】如渝]，大方无禺（隅），大器免（晚）成，大音希聲，天〈大〉象无刑（形），道褒无名。夫唯道，善始且善【一七九下】成。反也者，道之動也。[弱也]者，道之用也。天下之物生於有，有[生]於无。道生一，一生二，二生三，三生[萬物。萬物負陰而【一八〇上】抱陽，中氣]以為和。人之所亞（惡），唯孤寡不?（穀），而王公以自[稱也。物或益之而]云（損），云（損）之而益。【一八〇下】[人之所教，亦議而教人。強梁者不得其死]，吾將以[為學]父。天下之至[柔]，馳騁乎天下[之至堅。出於【一八一上】无有，入於]无間。吾是以知[无為之有益]也。不[言之教，无為之益，天下希能及之]矣。名與【一八一下】[身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。【一八二上】大成如缺，其用不敝。大]盈如沖，其[用不窮。大直如詘，大辯如訥，大]巧如拙，[大贏如]絀。趮（躁）朕（勝）寒，【一八二下】[靜勝熱。知清靜，可以為天下正。天下有]道，却走馬[以]糞。无道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍[莫大於不知【一八三上】足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒]足矣。不出於戶，以知天下。不?（窺）於[牖，以]知天道。其出籋（彌）遠者，【一八三下】其知籋（彌）[尠（尟）。是以聖人不行而知，不見]而名，弗為而成。為學者日益，聞道者日云（損），云（損）之有（又）云（損），以至於无[為，无【一八四上】為而无不為矣。將欲]取天下，恒无事，及其有事也，[又不]足以取天[下矣。聖]人恒无心，以百省（姓）之【一八四下】心為心。善[者善之，不善者亦善之，得]善也。信者信之，不信者亦信之，德（得）信也。?（聖）人之在天下也欱（歙）欱（歙）焉，【一八五上】[為天下渾心，百]生（姓）皆注其[耳目焉，聖人皆咳之。出]生入死。生之[徒十有三，死]之徒十又（有）三，而民【一八五下】生生，僮（動）皆之死地之十有三。[夫]何故也？以其生生。蓋聞善執生者，陵行不辟（避）兕虎，入軍不被兵革。兕无[所【一八六上】椯其角，虎无所措]其蚤（爪），兵[无所容其刃，夫何故]也？以其无[死地焉]。道生之，德畜之，物【一八六下】刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之，畜[之，【一八七上】長之，育]之，亭之，毒之，養之，復（覆）[之。生而弗有，為而弗恃，長而]弗宰，是胃（謂）玄德。天下有始，以為天下母。【一八七下】既得其母，以知其子，既◎知其子，復守其母，沒身不佁（殆）。塞其㙂，閉其門，冬（終）身不堇（勤）。啟其㙂，齊其[事，【一八八上】終身]不棘。見小曰明，守[柔曰]強。用[其光，復歸其明。无遺身央（殃），是胃（謂）[襲]常。使我介有知，【一八八下】行于大道，唯他（施）是畏。大道甚夷，民甚好?。朝甚除，田甚芜，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒（厭）食而齎（資）財【一八九上】[有餘，是謂]盗[杅]。[盗杅]，非[道]也。善建者[不拔，善抱者不脫]，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；【一八九下】修之家，甚德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃夆（豐）；修之天下，其德乃愽（溥）。以身觀身，以家觀[家，【一九〇上】以國觀]國，以天下觀天下。吾何[以]知天下之然茲（哉）？以[此]。含德之厚者，比於赤子。?（蜂）癘（蠆）虫（虺）蛇【一九〇下】弗赫（螫），據鳥孟（猛）獸弗捕（搏），骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬（終）日號而不嚘，和[之【一九一上】至也。知和曰]常，知常曰明，益生[曰]祥，心使氣曰強。物[壯]則老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。知者弗言，言【一九一下】者弗知。塞其㙂，閉其門，和其光，同其塵，銼（挫）其兌（銳）而解其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親也，亦【一九二上】[不可]得而[疏；不可]得而◎利，[亦不可]得而害；不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。【一九二下】以正之（治）國，以畸（奇）用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才（哉）？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，[而國【一九三上】家滋]昏。[人多智慧，而奇物滋起；法]物茲（滋）章，而盗賊[多有]。是以[聖]人之言曰：我无為而【一九三下】民自化，我好靜而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。其正（政） （閔） （閔），其民屯屯；其正（政）察察，其【一九四上】[民缺缺]。福，[禍]之所伏，孰知其極？[其]无正也？正[復為奇]，善復為[妖。人]之?（迷）也，其日固久矣。是【一九四下】以方而不割，兼（廉）而不刺，直而不紲，光而不眺（耀）。治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。蚤（早）服，是胃（謂）重積【一九五上】[德]；重[積德則无不克，无不克則]莫知其[極]；莫知其極，可以有國。有國之母，可[以長]久。是胃（謂）深根固氐（柢），長生久視之道【一九五下】也。治大國若亨（烹）小鮮。以道立（莅）天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，[聖【一九六上】人亦]弗傷也。夫兩[不]相傷，故德交歸焉。大國[者，下流也，天下之]牝也。天下之交也，牝【一九六下】恒以靜朕（勝）牡。為其靜也，故宜為下也。故大國以下[小]國，則取小國。小國以下大國，則取於大國。故或下[以【一九七上】取，或]下而取。故大國者不[過]欲並畜人，小國不[過]欲入事人。夫[皆得]其欲，則大者宜【一九七下】為下。道者，萬物之注也，善人之?（寶）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善，何[棄【一九八上】之有？故]立天子，置三鄉〈卿〉，雖有[共之]璧以先四馬，不若坐而進此。古[之所以貴此道者何也？]【一九八下】不胃（謂）求以得，有罪以免與？故為天下貴。為无為，[事无事，味无味。大小多少，報怨以德。圖難乎【一九九上】其易也，為大]乎其細也。天下之[難作于]易，天下之大[作於細。是以聖人終不為大，故能成其大]。【一九九下】夫輕若（諾）[必寡]信，多易必多難，是以?（聖）人[猶難]之，故[終於无難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易【二〇〇上】判，其微也易散。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之]木，作於毫末。九成【二〇〇下】之台，作於?（蔂）土。百千之高，始於足下。為之者敗之，執者失之。是以?（聖）人无為[也，故【二〇一上】无敗也；无執也，故无失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：“慎冬（終）若始，則敗事矣。”是以?（聖）人欲不欲，【二〇一下】而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。古之為道者，非以明[民也，【二〇二上】將以愚]之也。夫民之難治也，以其知（智）也。故以知（智）知國，國之賊也；以不知（智）知國，國之德也；恒知【二〇二下】此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃（謂）玄德。玄德深矣，遠矣，[與]物反也，乃至大順。江海所以能為百浴（谷）[王者，以]【二〇三上】其善下之也，是以能為百浴（谷）王。是以?（聖）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民【二〇三下】也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下皆樂誰（推）而弗猒（厭）也，不[以]其无爭與？故天【二〇四上】下莫能與爭。小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙，又（有）周（舟）車无所【二〇四下】乘之，有甲兵无所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。?（鄰）國相望，鷄犬之[聲相]【二〇五上】聞，民至老死不相往來。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。【二〇五下】?（聖）人无積，既以為人，己俞（愈）有；既以予人矣，己俞（愈）多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。天下[皆]【二〇六上】胃（謂）我大，大而不宵（肖）。夫唯不宵（肖），故能大。若宵（肖），久矣其細也夫。我恒有三?（寶），市（持）而?（寶）之，一【二〇六下】曰茲（慈），二曰檢（儉），三曰不敢為天下先。夫茲（慈），故能勇；檢（儉），敢〈故〉能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今【二〇七上】舍其茲（慈），且勇；舍其檢（儉），且廣；舍其後，且先；則死矣。夫茲（慈），以單（戰）則朕（勝），以守則固。天將【二〇七下】建之，如以茲（慈）垣之。故善為士者不武，善單（戰）者不怒，善朕（勝）敵者弗與，善用人者為之下。是胃（謂）不爭[之]【二〇八上】德。是胃（謂）用人，是胃（謂）肥（配）天，古之極也。用兵又（有）言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退【二〇八下】尺。是胃（謂）行无行，攘无臂，執无兵，乃（扔）无敵。禍莫大於无敵。无敵近◎亡吾?（寶）矣。故抗兵相若，而依（哀）者朕（勝）[矣]。【二〇九上】吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又（有）宗，事又（有）君。夫唯无知【二〇九下】也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以?（聖）人被褐而褱（懷）玉。知不知，尚矣；不知知，病矣。是以?（聖）人之不[病]【二一〇上】也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋?（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是【二一〇下】以不猒（厭）。是以?（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷（彼）而取此。勇於敢則殺，勇於不敢則栝（活），[此]【二一一上】兩者或利或害。天之所亞（惡），孰知其故？天之道，不單（戰）而善朕（勝），不言而善應，弗召而自來，【二一一下】單（坦）而善謀。天罔（網）??，疏而不失。若民恒且◎不畏死，若何以殺䂂（懼）之也？使民恒且畏死，而為畸（奇）者[吾]【二一二上】得而殺之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，則恒又（有）司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。【二一二下】夫代大匠斲，則希不傷其手。人之飢也，以其取食?之多，是以飢。百生（姓）之不治也，以其上之有以為也，[是]【二一三上】以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯以生為者，是賢貴生。人之生【二一三下】也柔弱，其死也 信堅強。萬[物草]木之生也柔椊（脆），其死也?（枯）槁。故曰：“堅強，死之徒也；柔弱，生之徒也。”[是]【二一四上】以兵強則不朕（勝），木強則兢。故強大居下，柔弱居上。天之道，酉（猶）張弓也，高者印（抑）之，下者舉之，【二一四下】有余（餘）者云（損）之，不足者[補之。故天下之道]，云（損）有余（餘）而益不足；人之道，云（損）不足而奉又（有）余（餘）。夫孰能又（有）余（餘）而[有以]【二一五上】奉於天者，唯又（有）道者乎？是以?（聖）人為而弗又（有），成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫【二一五下】柔弱于水，[而攻堅強者莫之能先]，以其無以易之也。水之朕（勝）剛也，弱之朕（勝）強也，天下莫弗知也，而[莫之能【二一六上】行]也。是故?（聖）人之言云曰：受國之訽（詬），是胃（謂）社稷之主；受國之不祥，是胃（謂）天下之王。正言【二一六下】若反。禾（和）大[怨，必有餘怨，安可以]為善？是以?（聖）人執左芥（契）而不以責於人。故又（有）德司芥（契），无德司勶（徹）。[天道无親，【二一七上】常與善人]。《德》三千?一。【二一七下】

 

 

馬王堆漢墓帛書《老子》乙本釋文（下）

道  經

■道，可道也，[非恒道也。名，可名也，非]恒名也。无名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒无欲也，[以觀其妙]；【二一八上】恒又（有）欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃（謂）。玄之又玄，眾眇（妙）之門。天下皆知美之為美，【二一八下】亞（惡）已。皆知善，斯不善矣。[有、无之相]生也，難、易之相成也，長、短之相刑（形）也，高、下之相盈也，音、聲之相和【二一九上】也，先、後之相隋（隨），恒也。是以?（聖）人居无為之事，行不言之教。萬物昔（作）而弗始，為而弗侍（恃）也，【二一九下】成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盗。不見可欲，使【二二〇上】民不亂。是以?（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民无知无欲也。使夫【二二〇下】知不敢弗為而已，則无不治矣。道沖，而用之有（又）弗盈也。淵呵佁（似）萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），解其芬（紛）；和其光，同【二二一上】其塵。湛呵佁（似）或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。?（聖）人不仁，【二二一下】[以]百姓為芻狗。天地之間，其猷（猶）橐籥輿（與）？虛而不淈（屈），動而俞（愈）出。多聞數窮，不若守於中。浴（谷）神不死，是【二二二上】胃（謂）玄牝。玄牝之門，是胃（謂）天地之根。緜緜呵其若存，用之不堇（勤）。天長，地久。天地之所以能長且久者，以【二二二下】其不自生也，故能長生。是以?（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私輿（與）？故能成【二二三上】其私。上善如水。水善利萬物而有爭，居眾人之所亞（惡），故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言【二二三下】善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故无尤。㨁（持）而盈之，不若其已。?（揣）而允之，不可長葆也。金玉【二二四上】盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。戴營?（魄）抱一，能毋離乎？槫（摶）【二二四下】氣至柔，能嬰兒乎？修（滌）除玄監（鑒），能毋有疵乎？愛民栝（活）國，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，【二二五上】能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，長而弗宰也。是胃（謂）玄德。卅楅（輻）同一轂，當其无有，車【二二五下】之用也。?（埏）埴而為器，當其无有，埴器之用也。鑒戶牖，當其无有，室之用也。故有之以為利，无之以【二二六上】為用。五色使人目盲，馳騁田臘（獵）使人心發狂，難得之貨◎使人之行仿（妨）。五味使人之口爽，【二二六下】五音使人之耳（聾）。是以?（聖）人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。弄（寵）辱若驚，貴大患若身。何胃（謂）【二二七上】弄（寵）辱若驚？弄（寵）之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃（謂）弄（寵）辱若驚。何胃（謂）貴大患【二二七下】若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐（托）天下【二二八上】[矣]；愛以身為天下，女可以寄天下矣。視之而弗見，[名]之曰微。聽之而弗聞，命（名）之曰【二二八下】希。◎捪之而弗得，命（名）之曰夷。三者不可至（致）計（詰），故?而為一。一者，其上不謬，其下不忽。尋尋呵不可命（名）【二二九上】也，復歸於无物。是胃（謂）无狀之狀，无物之象。是胃（謂）沕（忽）望（恍）。隋（隨）而不見其後，迎而不見【二二九下】其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是胃（謂）道紀。古之囗為道者，微眇（妙）玄達，深不可志（識）。夫唯【二三〇上】不可志（識），故强為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其若畏四?（鄰），嚴呵其若客，渙呵【二三〇下】其若淩（淩）澤（釋），沌呵其若樸，湷呵其若濁，?呵其若浴（谷）。濁而靜之，徐清；女〈安〉以重（動）之，徐生。葆此道[者不]【二三一上】欲盈。是以能?（敝）而不成。至虛極也，守靜督也。萬物旁（並）作，吾以觀其復也。天物【二三一下】?（芸）?（芸），各復歸於其根。曰靜。靜，是胃（謂）復命。復命，常也。知常，明也。不知常，芒（妄），芒（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，[王【二三二上】乃]天，天乃道，道乃久。沒身不殆。大上下知又（有）[之]，其[次]親譽之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，安【二三二下】有不信。猷（猶）呵其貴言也。成功遂事，而百姓胃（謂）我自然。故大道廢，安有仁義；知（智）慧出，安有[大偽]；【二三三上】六親不和，安又（有）孝茲（慈）；國家?（昏）亂，安有貞臣。絕?（聖）棄知（智），而民利百倍；絕仁棄義，而民【二三三下】復孝茲（慈）；絕巧棄利，盜賤无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學【二三四上】无憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞（惡），其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望（恍）呵其未央【二三四下】才（哉）！眾人巸（熙）巸（熙），若鄉（饗）於大牢，而春登臺。我博（泊）焉未垗（兆），若嬰兒未咳。累呵佁（似）无所歸。眾人皆又（有）余（餘）。我愚人之心【二三五上】也，湷湷呵。鬻（俗）人昭昭，我獨若?（昏）呵。鬻（俗）人察察，我獨閩（閔）閩（閔）呵，沕（忽）呵其若海，望（恍）呵若无所止。眾人皆【二三五下】有以，我獨門元（頑）以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。孔德之容，唯道是從。道之物，唯望（恍）唯沕（忽）。沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵；【二三六上】望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵；幼（窈）呵冥呵，其中有請（精）呵。其請（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，【二三六下】以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。炊者不立。自視（示）者不章，自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。【二三七上】其在道也，曰：“?（餘）食、贅行”。物或亞（惡）之，故有欲者弗居。曲則全，汪（枉）則正，窪則盈，?（敝）則新。少則得，【二三七下】多則惑。是以?（聖）人執一，以為天下牧。不自視（示）故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不【二三八上】爭，故莫能與之爭。古之所胃（謂）曲全者幾語才（哉），誠全歸之。希言自然。?（飄）風不冬（終）朝，暴雨不【二三八下】冬（終）日。孰為此？天地，而弗能久，有（又）兄（況）於人乎？故從事而道者同於道，德（得）者同於德（得），失者同於失。同於德（得）【二三九上】者，道亦德（得）之；同於失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。蕭（寂）呵漻（寥）呵，獨立而不 （改），可【二三九下】以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强為之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。【二四〇上】國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君【二四〇下】子冬（終）日行，不遠其甾（輜）重，雖有環官（館），燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失【二四一上】君。善行者无達迹，善言者无瑕適（謫），善數者不用檮（籌）?（策）。善◎閉者无關籥（?）而不可【一四一下】啟也，善結者无?約而不可解也。是以?（聖）人恒善㤹（救）人，而无棄人，物无棄財，是胃（謂）曳（?）明。故善人，善人之師；不【二四二上】善人，善人之資也。不貴其师，不愛其資，雖知（智）乎大迷。是胃（謂）眇（妙）要。知其雄，守其雌，為天【二四二下】下雞（溪）；為天下雞（溪），恒德不离；恒德不离，復[歸於嬰兒。知]其白，守其辱，為天下◎浴（谷）；為天下浴（谷），恒德乃足；恒德乃足，復歸於樸。知其白，守其【二四三上】黑，為天下式；為天下式，恒德不貸（忒）；恒德不貸（忒），復歸於无極。樸散則為器，?（聖）人用則為官長。夫大制无【二四三下】割。將欲取[天下而為之，吾見其弗]得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。◎物【二四四上】或行或隋（隨），或熱或䂳，或陪（培）或墮。是以?（聖）人去甚，去大，去諸（奢）。以道佐人主，不以兵强【二四四下】於天下。其[事好還，師之所處，荊]棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋驕，果而勿矜，果[而毋]【二四五上】伐，果而毋得已居，是胃（謂）果而強。物壯而老，胃（謂）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器也。【二四五下】物或亞（惡）[之，故有欲者弗居。君]子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器。兵者不祥[之]【二四六上】器也，不得已而用之，銛?為上，勿美也。若美之，是樂殺人也；夫樂殺人，不可以得志於【二四六下】天下矣。是以吉事[上左，喪事上右]：是以偏將軍居左，而上將軍居右，言以喪禮居之也。殺[人眾，以悲【二四七上】哀]立（莅）[之；戰]朕（勝）而以喪禮處之。道恒无名，樸唯（雖）小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將【二四七下】自賓。天地相合，以俞甘洛（露）。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。卑（譬）[道之]【二四八上】在天下也，猷（猶）小浴（谷）之與江海也。知人者，知（智）也；自知，明也。朕（勝）人者，有力也；自朕（勝）者，強也；知【二四八下】足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，壽也。道，渢（泛）呵其可左右也，成功遂[事而]【二四九上】弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可【二四九下】命（名）於大。是以?（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與[餌]，【二五〇上】過格（客）止。故道之出言也，曰：“淡呵其无味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之不【二五〇下】可既也。”將欲㩉（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必古（固）◎强之；將欲去之，必古（固）與之；將欲奪之，必古（固）予[之]，【二五一上】是胃（謂）微明。柔弱朕（勝）強。魚不可說（脫）于淵，國利器不可以示人。道恒无名，侯王若【二五一下】能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐（鎮）之以无名之樸；闐（鎮）之以无名之樸，夫將不辱；不辱以靜，天地將自正。【二五二上】《道》二千四百廿六。【二五二下】